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闲话大伊山清明会

2013-4-7 7:09:22 【字体:

 

 

清明是农历二十四节气之一,也是中国民间重要的传统节日。清明前后,人们在忙耕备种的同时,不忘填坟祭祖、追思亲人。大伊山地区的先人们在传承华夏文明的过程中,赋予了清明节更加丰富的内涵,用智慧创造了大伊山清明会。如今,大伊山清明会已成为港城市民耳濡目染的民间活动形式和苏北地区较有影响的民俗文化遗产。

 

一、话历史——根深蒂固  源远流长

大伊山清明会具有悠久的历史,究其形成原因则是众说纷纭,莫衷一是,可谓仁者见仁、智者见智。具有代表性的观点有两派:一派是“庙会说”,认为这是大伊山地区传统的娘娘庙会或天齐庙会演变而来,故早期的清明会又叫清明庙会;还有一派是“祭祖说”,认为清明会是由清明祭祖活动发展而来。

关于娘娘庙会

娘娘庙,又名泰山行宫、碧霞宫、奶奶庙,位于大伊山东山万丈崖顶,坐西朝东,分东、西两宅院,南面为庙门,墙头上书有“泰山行宫”四个字。娘娘庙正殿内供奉主神——碧霞元君,又名泰山娘娘、送子娘娘。民间传说农历三月初三是西王母娘娘“蟠桃会”的日子,每逢此日,娘娘庙都要举办“香火会”。大批善男信女从四面八方云集大伊山,来到娘娘庙里,有烧香拜佛、求官祈财、禳灾消难的,也有祈子、求福、求长寿的。这段时间的娘娘庙,晨钟暮鼓不绝于耳,佛号经声悠扬回肠,膻香烟云满山缭绕。民国期间,娘娘庙被毁,但这一习俗已根植于民众心中,三月三、上黛山(旧称大伊山为黛山)的习惯仍然沿袭,因农历三月初三临近清明节,后改为清明会。

据《大伊山志》载:尽管大伊山旧时庙宇很多,却无一座像奶奶庙高高而立,悬空在上,香火也不及奶奶庙旺盛。特别是在清明会,海、赣、沭、灌以及盐城沿海一带,登峰朝拜奶奶庙更是络绎不绝,后人称之为“人无停趾,香无断烟”。

关于天齐庙会

唐玄宗封泰山神为天齐王 ,宋真宗大中祥符元年(1007)诏封为“东岳天齐仁圣王”,元世祖时又尊泰山神为“东岳天齐大生仁后皇帝”,简称”东岳天齐大帝”或“东岳大帝”。大伊山属泰山之脉,自古就把泰山神作为山祖,在山上建有天齐庙,侍奉天齐王。早有文字记载的大伊山天齐庙,建于宋时,与奶奶庙同在大伊山东山,位于奶奶庙下方。与其他庙不同的是,天齐庙是一座大庙,没有庙田,仅靠香火钱维持庙事活动开支。更为特别的是,天齐庙是佛教、道教合一的场所,彼此相互通融,这在其他各地是十分罕见的。

相传东岳大帝是掌管人间贫富贵贱、生老病死的神仙,每年农历三月二十八日为祭祀日。这一天,大伊山天齐庙都会举行隆重的仪式,吸纳来自各方的信众前来祭拜,接受、募集善款。民间称之为天齐庙会,又叫庙市。起初的天齐庙会规模小,信众也少,山下做小买卖的通常为信徒们提供食物与香火之类的必需品。以后随着庙宇不断扩展,天齐庙的影响越来越广,信众也越来越多,商贩利用人们朝拜神灵的信仰对人生、家庭生活的不同追求,不断增加商品种类和数量,以满足更多的信众需要。就这样,天齐庙会一年一年的沿袭下来,而且规模越来越大,商贩的生意自然也越来越好。

关于祭祖习俗

清明节起源于我国周代,距今大约有2500多年历史,起源于古代帝王将相基祭之礼。其实,大伊山地区的祭祀活动远远早于这个时期。从大伊山东麓青风岭上发现的新石器时期石棺墓遗址出土的文物和文字符号推断,早在6700年左右,大伊山人就知道对先人的敬重和追思、祭奠。亲人一但过世,就要择风水好的吉地给予安葬,并在死者脸上盖上陶钵,留一孔供其灵魂出入。这种葬法十分独特,是大伊山孝文化、葬俗文化的典范,也被广泛认为是东夷文化的根。具有“神秘的东方无字天书”的大伊山星相石被推断为早期先民祭祀神灵的祭坛,究其历史,比敦煌莫高窟还要早。东汉时期,佛教、道教就在大伊山一带广为传播。大伊山人继承传统文化思想,沿袭传统文明礼仪,在对待先祖方面坚持“丧三年,常悲咽”、“丧尽礼,祭尽诚”。每逢清明来临,一般都要全家出动,上山填坟、烧纸,以及从事其他相关活动,表达哀思,这样代代相传,影响不断扩大。

 

二、话当今——枝繁叶茂  活力四射

随着经济的发展、社会的进步和人民生活的改善,大伊山清明会发展较快、规模越来越大,遍及的范围越来越广,影响力也得到逐步提升。主要因为:

一是民俗活动的传播

大伊山素有“淮北平川第一神山”之称。山上儒、佛、道场所如星罗棋布,常年信众如云、香火不绝,因而又还被冠以“苏北第一丛林”,世间还流行“九庵十八寺”和“云台和尚伊山庙”之说。尽管在战争和文革动乱期间,大多庙宇被毁,但宗教思想和信仰已在大伊山周边民众心中扎下了根。2002年,古石佛寺大雄宝殿复建;2010年,伊山大佛开光。以佛教为代表的大伊山宗教文化得到空前的发展。另一方面,随着殡葬制度改革,死者火化后的骨灰被安置到公墓的越来越多,清明期间到大伊山金鸡岭公墓、古佛寺公墓扫墓的人成为一支大军,构成清明会的一波人流。

二是社会经济的发展。

唐垂拱四年(公元688年),为了漕运、盐业运输需要,朝廷下令开凿官河,又名漕河(今盐河),南自泗州涟水县,北至古海州,并在龙苴、大伊山设官河渡。南来北往的船只到了“古航锁塞,南北咽喉”之称的大伊山,都要靠岸歇脚。船主们耳闻“日受千人拜”盛况,目睹“夜享万盏灯”的景象,更是按捺不住内心的控制力,纷纷来到庙里拜佛、烧香,求财、求好运。夹山口的街和古西长街就是在这种背景下形成的,遂成为大伊山地区历史上早期最繁华的地区。

上世纪五十年代,大伊山庙会改为清明会。改革开放后,随着商业、供销流通等体制改革的深入开展和市场经济体制的逐步建立,清明会便发展成了一年一度的物资交流大会,会上除销售食品、祭物、玩具外,还出售草柳编、铁木制的生活用具和生产工具。庙会期间还有马戏团、工鼓锣、花船表演,也有说快板、唱地方小戏等小型文娱活动。清明会的主角也由原来大伊山地区的官商贵人扩大到全县十乡八镇的普通百姓,还有古城海州、淮安的,甚至外省市的商贩、信众、艺人以及旅游者。

三是人民生活的改善

大伊山清明会之所以规模空前、久盛不衰,一个重要原因就是与人民生活息息相关。随着生产力和人民生活水平的提高,人们的可支配收入和闲暇时间越来越多,再加上生活和工作节奏的加快,通过逛庙会可以释放工作压力,还可购买一些价廉物美的商品。近几年来,大伊山景区顺利完成提档升级,如今已成为国家AAAA级旅游景区,再加上国家实行清明小长假,到大伊山旅游的人越来越多,这支庞大的“旅游团”自然会到大伊山清明会上来捧场。为大伊山清明会推波助澜的除了旅游的,还有探亲的、祭祀的、商品交易的、朝拜的,多股人潮汇聚在一起,使这一传统的清明会在规模、质量和效果上达到了鼎盛时期。

 

三、话未来——果丰粒实 前景广阔

要使这一具有悠久历史和人文内涵的大伊山清明会顺应文化产业大发展大繁荣的要求,通过创建品牌、打造品质、提升品位,更好地服务地方经济、社会和人民生活,笔者认为,还要在以下几方面下功夫:

一要在传承历史上求真。大伊山犹如一本历史书,记载着二十亿年的自然发展史和二万年的人类活动史,清明会就好象这本书中耐人寻味的一章。通过还原历史真实面目,让赶会的人从中了解历史,增长知识,受到启发与教育。比如,围绕国家重点文物保护单位的大伊山石棺墓遗址,规划建设古人类文化公园,把清明文化的脉搏梳理清楚,让人从中得到“孝”文化的熏陶;还可向廉政教育延伸,以清明为纲,清、明为目,使之成为清正、廉洁的明镜,高悬于人们的眼前。

二要在弘扬文化上求美。清明本身就是非遗文化,大伊山清明会则是文化苑里的一朵奇葩,鲜艳夺目。大伊山东山的奶奶顶,有一个花子坟,埋葬着叫花子庄生,他与山上庙里尼姑妙香之间的爱情故事十分感人,被誉为“北方梁(山伯)祝(英台)”,一直被广为传颂着,可以此为素材,做足“花子坟”的文章;大伊山通常被认为是东夷文化的发祥地,在大伊山周边规划建设东夷文化广场,设立祭坛,每年清明会期间,举行大型祭祖活动,叫响“东有夷母陵,西有黄帝陵”的号子,尝试把大伊山清明会打造成国内外知名的节庆品牌。

三要在发展旅游上求好。旅游业是综合性强、关联度紧、产业链长、附加值高的新兴产业,借助大伊山清明会,推介、推动灌云乃至港城旅游业,可以说是一个非常好的时机。以清明节为平台,举办灌云素斋节、民俗文化节、农产品展销会、小商品交易会,或者举行文体比赛,让赶会的人从清明会上得到更多的精神和物质方面的满足。这时,正值春暖花开、风清景明,可以推介港城乡村游,策划几条春季踏青、赏花、赶会的旅游专线。

四要在提升服务上求优。坚持政府主导、部门配合、社会参与的原则,具体做到方案科学、组织有力、队伍坚强。一要保证安全;三要维持秩序;二要倡导文明;四要精细服务;五要保证效果。在围绕全面建设小康社会的伟大实践中,大伊山清明会既要立足当前,又要着眼长远;既要安全、有序,又要健康、文明;既要服务经济发展,也要服务人民生活。

相信这一传统的民间盛会一定会越办越好。相信这朵民俗奇葩一定会结出更加殷实的硕果。

                                                                                      (何洪斌)